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  • 究竟什么是佛教?南京大學“文科院士”研究了四十年后這樣說

    文/賴永海 2020-07-03 11:04

           目前我國兩院院士指中國科學院院士和中國工程院院士,不涉及文科專業。2002年起,國內一流院校相繼設立校內“文科院士”,賴永海教授便是南京大學首批四位“文科院士”之一。
           賴永海教授不僅是佛學研究領域的“大!,更是打通中國佛教通史研究的第一人。去年11月出版的《佛法真義》,是他四十年佛學研究生涯中,對佛法所作的一次總結性的系統闡釋。
          賴永海教授在書指出,雖然佛教已經有了兩千多年的發展歷史,但至今仍然有很多人一直在問 :究竟什么是佛教?對此,賴永海教授從“佛教”“佛理”和“佛史”三個維度來梳理和闡述佛法的真義。
          那在賴永海教授眼中,何為“佛法真義”?在《佛法真義》的第一個章節,賴永海教授就說:因果律是佛教的一條“鐵律”。

           究竟什么是佛教?南京大學“文科院士”研究了四十年后這樣說
              2019年8月,鳳凰網佛教對話賴永海教授。(圖片來源:鳳凰網佛教)
          晚清至民國初年,對于佛教是不是宗教,曾經發生過一場大辯論。參與辯論的都是當時的一代高僧大德、名家大師。首先,章太炎提出:佛教不拜鬼神,非宗教;佛法注重智慧,更接近于哲學。其次,楊仁山居士認為,哲學是世間法,佛法是出世法,佛法之“三身四智”“五眼六通”,非哲學家所能企及。再次,歐陽竟無主張佛法就是佛法,非宗教,非哲學;太虛大師則認為,佛法與宗教既相互區別,又相互包容,主張佛法既是宗教,又是哲學。后來湯用彤先生在其《漢魏兩晉南北朝佛教史》中,把佛法分為兩個方面:一是“教”,二是“理”,即“佛教”與“佛理”。
           那么作為宗教的佛教,它究竟有哪些最基本的教義呢?

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          一、諸惡莫作 眾善奉行
           同所有正信宗教都是在勸人棄惡從善一樣,釋迦牟尼的弟子阿難在回答迦葉有關提問時,就明確回答佛教的核心思想和基本教義是:諸惡莫作,眾善奉行,自凈其意,是諸佛教。這一思想在《增一阿含經》及后來的許多經典中經常提及。
           既然佛經中對什么是佛教已有明確的說法,何以千百年來還一直有人在追問“什么是佛教”呢?例如,雖然佛教早在兩漢之際已傳入中國,但一直到了唐代,一代文豪白居易在杭州當太守時,還特地去問鳥窠道林禪師,到底什么是佛教,何謂佛法大意。鳥窠禪師也依經說教,曰:“諸惡莫作,眾善奉行!卑拙右茁牶蠛芨惺,就說,這個連三歲小孩也曉得。
           白居易其人,雖然早年不信佛,但自江州之貶后,深知仕途艱險,于是寄情于山水詩酒,借曠達樂天以自遣,轉而煉丹服食,崇信道教,繼而皈依佛門,用他自己的話說,即“早年以身代,直赴《逍遙篇》。近歲將心地,回向南宗禪”。此時之白居易,接觸佛教已有多年,對佛經中的那句話當然曉得,因此才會那樣回答鳥窠禪師。
          當然,說佛教是“諸惡莫作,眾善奉行”,原則上沒錯。但如果用這句話來回答“什么是佛教”,似很難揭示出佛教的思想特質。

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          二、種瓜得瓜 種豆得豆
          首先,就勸人棄惡從善來說,幾乎所有的正信宗教都在勸人棄惡從善,不唯獨佛教是這樣。
          再如,中國古代的宗教乃至傳統文化,也多有從善惡報應角度去勸人棄惡從善的,諸如:“積善之家,必有余慶;積不善之家,必有余殃”“人而好善,福雖未至,禍其遠矣。人而不好善,禍雖未至,福其遠矣”等等。

    再進一步說,即使佛教所說的“諸惡莫作,眾善奉行”是從業報輪回的角度去勸人棄惡從善,然而,在古印度宗教文化史上,早在佛教之前,“業報輪回” 已經是婆羅門教的一個基本教義。因此,“業報輪回”思想本身,算不上是佛教的發明。
          佛教在這方面的真正貢獻在于,對傳統的“業報輪回”思想進行創造性的改造:把婆羅門教建立在“三世恒存”之“真我論”基礎上的“業報輪回”思想,改變成以“緣起法”為理論基礎的“業”自身的報應,亦即“種瓜得瓜,種豆得豆”。
          通俗點說,佛教與婆羅門教在業報輪回上的區別,主要在于婆羅門教所強調的是“造業”的主體,即“三世恒存”的“真我”,而佛教所注重的是“造業”的“行為”本身。
          以“種瓜得瓜,種豆得豆”為例,前者強調的是種瓜、種豆的主體(如張三種瓜或李四種豆),而后者注重的是種瓜、種豆的行為本身。后者認為,不管是張三還是李四,只要種下去的是瓜或豆的種子,并給予相應的條件(如相應的土壤、陽光、空氣和水分等),就必然會生出瓜或豆。
          之所以會產生這個區別,主要是因為二者的理論基礎不同:婆羅門教所依托的是“大梵創世”理論和“真我永存”思想,而佛教所依托的則是“因緣而起” 理論和“諸法無我”思想。
          所謂“因緣而起”,實際上就是作為整個佛法的理論基石的“緣起理論”。
          “緣起論”最強調的是“緣”。所謂“緣”,就是“條件”!熬壠稹,簡單地說,就是世間萬事萬物乃至人生,都不是一個永恒不變的實體(“無我”),而是特定條件的產物。條件具備了,就產生,條件消失了,就消亡 ;一切都是一個依條件而生、依條件而滅,生生不息,不斷變化的過程(“無!保。
          正因為這樣,佛教就自覺不自覺地走上了一條注重因果的道路,并依據“因果律”,構建起有別于婆羅門教的“因果業報”理論,諸如:諸法因緣生,凡事皆有緣;有因必有果,造業終得報;善惡之報,如影隨形;三世因果,循環不失;等等。

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          三、菩薩畏因 眾生畏果
          有句話說得非常好,叫“菩薩畏因,眾生畏果”,這句話可以說是作為“宗教”之“佛教”的真諦之所在。它蘊涵著一個十分重要的思想,即菩薩是大智慧的人,懂得因果律,知道有因必有果,果乃因之果;善因必得善果,善業自有善報。菩薩所注重的是“因”,所“敬畏”的是“因”;眾生則反之,常常倒果為因,所以看重的是果而非因。
          倒果為因,在傳統的佛教里,可以說是一種比較普遍而又非常值得反思的現象。
          長期以來,不少善男信女乃至社會大眾確實多是從善惡報應、業報輪回的角度切入佛教的。他們到寺院,一是去拜佛、拜菩薩;二是求佛菩薩保佑,求福報。
          信眾乃至一些社會大眾,出于對佛菩薩的信仰、崇敬去禮拜佛菩薩,應該說是天經地義,十分合理的,完全無可厚非。而且從宗教人類學或宗教的社會歷史作用說,如果能借“神明”以“自律”,或因之而多一點敬畏之心,或以佛菩薩為禮敬和崇敬對象,不斷完善和提升自我,確實是善莫大焉!
          實際上,中國自遠古以來,就一直存在著三大崇拜,即“天地崇拜”“鬼神崇拜”和“祖先崇拜”。民間也一直流傳著諸如“人在做,天在看”“頭上三尺有神明”等說法,這是在提醒人們時刻都應該有點敬畏之心。

    說實在話,有敬畏心,總比那種“無法無天”要好得多!篤信因果,多種善因,守住底線,這對于任何一個人、任何一個家庭,乃至對于整個社會,都是至關重要的。
          但是,如果把拜佛、拜菩薩的落點完全放在“求福報”上,這就非常值得人們去反思了。有些人總認為自己拜了佛,拜了菩薩,甚至搶了“頭香”,佛菩薩就應該給他們帶來福報,帶來福祿壽禧。這就有點如我們在上面所指出的,是倒果為因,重果而不重因了。
          為什么這么說呢?因為所謂“福報”,應該是果,而且是善果。善果應該是從善因來的,不是求就能求得到的。
          實際上,善果、福報不是“求”來的,而應該是做出來的,是由善因、善業得來的。因此,一味地求福報,不如努力種善因、做善業。正如星云大師所說:“不必羨慕別人的福報比我大,也不必研究別人的福報從哪里來,但看自己怎么做,福報就會從哪里來!”
          《佛法真義》是賴永海教授四十年佛學研究生涯中對佛法所作的一次總結性的系統闡釋。全書從“佛教的真精神”“佛法智慧”以及佛教的歷史三個維度,全面、系統、深入的闡發了“佛法真義”。該書以簡短的篇幅、清晰的思路和通俗的語言對上述三個問題進行了條分縷析,深入淺出,環環相扣,而又邏輯分明,精辟入理,明白曉暢,使讀者能夠在較短的時間內,對中國佛教的基本精神和思想特質,以及中國佛教與中國傳統文化的相互關系等,有一個整體的把握。

          究竟什么是佛教?南京大學“文科院士”研究了四十年后這樣說
                              編輯;紅研


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