道教的基本概況：道家之術，雜而多端
文/謝路軍
道教的三大來源
道教是中國本土的宗教，是怎么創立的？在什么意義下道教存在？我們一般的說法，道教有三大來源。
道教是中國本土的宗（資料圖）
第一，來源道家。道家思想為道教的創立提供了道論，或者說哲學依據。所以說道教思想和道家思想在很多地方有著千絲萬縷的聯系。換句話說，道家思想為道教做理論基礎。比如，五千言的《道德經》是道教創立的一部宗經。唐玄宗問著名高道吳筠，道法中最精要的東西是什么？吳筠回答說：“道法之精，無如五千言，其諸枝蔓說，徒費紙札耳�！比魏巫诮潭际侨宋睦硇院妥诮躺裥越徊孀饔玫慕Y果。道教的哲學基礎就是道家思想。
第二，道教創立離不開神仙信仰。長生成仙，從黃帝就開始了�！妒酚洝飞厦鞔_記載：“黃帝且戰且學仙�！鄙裣尚叛鲇蓙硪丫�，在中國歷史上綿延不絕。秦始皇、漢武帝、唐太宗等等都是吃丹藥而崩。對不死的追求、對人體健康的追求，決定了道教的內在訴求。道教的一個特點就是熱愛生命，將長生不老作為最高的追求。所以俗語“好死不如賴活著”，和道教有關系。東晉葛洪曾說，哪怕皇帝位置，哪怕天下財富，來換自己性命，我不換。長生不老，也是我們現代人的想往。道教重視身體的修煉，沒有比道教更加強調長生了。神仙信仰構成了道教的道旨。
第三，古代巫術，如道教中的很多齋醮科儀等。給活人祈福，稱為陽醮；給死人祈福，稱為幽醮。小孩出生了，到道觀做個法事祈福，這是陽醮。古代巫術為道教的創立提供了道術。道教里有一個說法：“道無術不行�！�
所以說，道家思想為道教提供了道論，神仙信仰為道教提供了道旨，古代巫術為道教提供了道術。這三者，構成了道教的主要內涵。
道家之術，雜而多端
道教在形成的過程中內容龐雜，廣泛吸收�！暗兰抑g，雜而多端�！钡兰叶嘣獏R聚、水到渠成。宋代馬端臨《文獻通考·經籍志》：“道家之術，雜而多端。蓋清靜一說也，煉養一說也，服食又一說也，符箓又一說也，經典科教又一說也�！�
道無術不行（資料圖）
“清靜一說也”
指老子、莊子、文子、列子等道家思想一派，也是道教的經典著作，《老子》在道教中被尊稱為《道德真經》，《莊子》被尊稱為《南華真經》……道家思想構成了道教中的清靜派。
道家思想如何影響了清靜派？比如，道家思想中對“無”的追求。老子《道德經》中很多地方講到“無”。
《道德經》開篇：“道可道，非常道；名可名，非常名。無名，天地之始；有名，萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其皦。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門�！边@里有道家之中最核心的反映，有無之辨。有無之辨貫穿道家思想發展的始終。整個道家哲學從黃帝、老子、莊子、黃老學、魏晉玄學、隋唐重玄學，都離不開有無之辨。
《莊子·知北游》中，知謂無為謂曰：“何思何慮則知道？何處何服則安道？何從何道則得道？”無為謂不答，又問狂屈，狂屈欲言而忘其所欲言。最后問黃帝，黃帝回答：“無思無慮始知道，無處無服始安道，無從無道始得道�！薄肚f子·在宥》還記載黃帝于甘肅平涼崆峒山問道老師廣成子，人如何能長生不老？廣成子回答：“至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默。無視無聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無勞女形，無搖女精，乃可以長生，目無所見，耳無所聞，心無所知，女神將守形，形乃長生�！笨梢�，黃帝推崇“無”。
魏晉玄學有“三玄”：易經，老子，莊子。魏晉玄學考慮的問題是什么問題��？最重要的問題就是“有無之辨”。所以王弼是“貴無派”，裴頠被稱為“崇有派”。王弼說“無比有重要”，“一”重要還是“多”重要？當然“一”比“多”重要。所以有句話叫：“治眾者至寡”。第二，“本”和“末”，相當于母和子，母親重要還是兒子重要？當然是母親重要�！盁o”相當于母親，“有”相當于兒子�！疤煜氯f物生于有，有生于無�！薄皠印迸c“靜”，哪一個重要？“靜”比“動”重要。為什么？《道德經》講得很清楚，“靜為躁君”。這些現象說明一個道理：“無”比“有”重要。所以有“貴無說”。
有無之辨（資料圖）
道家思想貫穿道教發展始終，后期道教發展可以說都和《道德經》有關聯。我再舉個例子，唐睿宗請教司馬承禎關于修身之道，司馬承禎引用《道德經》作答：“損之又損，以至于無為�！碧祁Ｗ谠賳栔螄�，司馬承禎同樣答以此句，又曰：“游心于澹，合氣于漠，順物自然而無私焉，而天下治�！薄坝涡挠阱！�，即是心不外馳，清心寡欲�！昂蠚庥谀�，要注意氣的修煉。達到“損之又損，以至于無為”這樣一種狀態，才能夠把國家治理好，順物自然，不能私情自用。前面講“道家之術，雜而多端。蓋清靜一說也”，意思是，道家在道教里也是一派，清靜派道教。
“煉養一說也”
即煉養派道教，最早講煉養的是哪一部書呢？《周易參同契》�！皡ⅰ�，相當于“叁”的意思，周易，爐火之事，煉丹。講煉丹用的是易經的原理，采陰補陽、水火既濟、取坎填離�！吨芤讌⑼酢吩跓掟B之術中號稱“萬古丹經王”。
“服食一說也”
就是服食草木藥。到荒郊野外去采藥。古代醫學家幾乎都和道教有關系，有些直接就是道士。中醫藥大學里的塑像，有葛洪，還有陶弘景、陸修靜、孫思邈。孫思邈號稱“藥王”。道教中追求長生不老的養生方法本身也促成了醫學的進步。還有華佗，屬于道士的前身——方士。李時珍的老師就是道士。離開了道教，就沒有中國的中醫藥學。獲得諾貝爾獎的屠呦呦女士，她發明了青蒿素，專門治療瘧疾，非洲很多人因為吃了青蒿素而瘧疾痊愈，據說挽救了幾千萬人的性命。屠呦呦女士的發明就來自對葛洪著作《肘后備急方》的吸取，經過多次實驗配制藥方而成。所以屠呦呦女士說她的成功得益于中國古代的道士葛洪。葛洪是道教丹鼎派道士。
“符箓一說也”
就是畫符念咒這一派�！胺笔菧贤ㄈ撕蜕竦姆�；“箓”就是神的名冊。祈福禳災�，F在主要是正一派道教做這事。目前中國道教主要有兩派：全真和正一。正一派出現較早，東漢末年即已萌芽。這一派允許結婚，允許飲酒，戒律相對比較松散。前身是四川青城山五斗米道，北方地區河北邢臺平鄉，太平道。如果講內煉使身體健康長壽，你可以找全真道士；如果畫符保平安、炒股發財，可找正一派道士。全真出現得比較晚，宋金元時期才開始出現。在古代，全真派道士不允許結婚，而且要吃素，不能飲酒。三山符箓，分別指茅山、龍虎山、閣皂山的符箓。
三山符箓（資料圖）
“經典科教一說也”
指道教里面重視儀式的一派，比如杜光庭就屬于這一派，他著有《道門科范大全》，當年在青城山修煉，老家浙江麗水。
所以，“道家之術，雜而多端。蓋清靜一說也，煉養一說也，服食又一說也，符箓又一說也，經典科教又一說也�！边@就是道教的概況。
作者簡介：謝路軍教授，中央民族大學“道教與術數學研究中心”主任，其社會兼職有北京市道教協會學術顧問、北京大學客座教授等。出版有關道教研究的學術專著多部，在學術界產生了廣泛影響。
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