六祖惠能大師是文盲嗎？
過去，很多人都認為六祖惠能大師是一個砍柴的樵夫，是一個目不識丁的人。認為惠能大師在聽了金剛經“應無所住而生其心”以后，心有所悟，往黃梅，求法于五祖座下，因為他根深機利，得五祖心法與衣缽，成為永恒不朽的一代宗師，成為中國文化史上之奇葩。
惠能大師真的是一個文盲嗎？
饒宗頤教授的“六祖與新州”和凈因法師的“惠能之南禪”的講座，可以給大家一個很明確的答案：“六祖并不是目不識丁，而是一個有相當文化素養的人�！�
文人輩出的新洲出了一位文盲大師，你信嗎？
俗話說：“一方水土養育一方人”，我們就從哺育惠能大師成長的新州談起。
《陳書》世祖紀：“文帝天嘉四年七年(571)新州刺史盧子雄�！薄峨S書》杜僧明傳：“(563)新州刺史華皎進平南將軍�！睆男轮菰O刺史官，并且新州刺史還可升任為平南將軍，可知新州在當時歷史時期的知名度和戰略的重要性；唐貞觀五年(631)，倭國使者入貢，遣新州刺史高表仁持節使日，浮海數月方至。小小的一個新州刺史，既然能作為大唐國派往日本的使者，可以看出新州官員之文化素養；還有史料記載隋代之合浦縣是海上絲綢之路的重要登陸港，商賈往來頻繁，商品經濟很發達，與新州地理位置相毗鄰，同屬信安郡，所以新州之經濟也相對發達。
以上的史料給我們提供了一個綜合信息：“在六祖出生之前，新州已經是一個兵家必爭之地，它有了很深的歷史文化沉淀，并且文人輩出”。
一個人的成長和社會的大環境是分不開的，如孟母為給孟子一個良好的學習環境而三次遷家。六祖的啟蒙思想時期，都是在新州度過了�；菽芏咳拘轮莸奈幕�，不能不說新州之大環境對六祖惠能的影響，因此惠能在這個時期應該接觸到很多新州的文化。
惠能出家前一貧如洗、沒有求學的機會嗎？
據贊寧《宋高僧傳》中：“其先為范陽人，唐武德三年(620)六祖父盧行貶新州司馬�！闭f明惠能父親被貶以前是在北方，并且官比司馬還要大。
按古代北方士族婚姻門當戶對的風俗習慣，惠能的母親不太可能來自一個目不識丁的家庭�；菽艿哪赣H當出生于北方大家族，知書識禮應是大戶人家最起碼的要求。雖然惠能大師三歲喪父，但他仍然生活在具有一定家庭教育傳統的環境里。
惠能出家前并非一貧如洗，而是有一定產業的。據《釋氏稽古略》記載：“唐中宗丁未十一月十八日，又敕韶州刺史重加崇飾，賜額為法泉寺，祖新州舊居為國恩寺�！�
還有史料記載，唐玄宗先天元年(712)七月命弟子于新州故宅，建塔一所。如果惠能是家徒四壁，住的是茅草屋，又怎能建塔呢？這說明惠能老家有一定的產業，并不是一貧如洗的。
在《釋氏稽古略》中有生動的描述：“母守節育之。及長，家益貧。祖乃采薪，鬻而供母�！笨梢钥闯鲇啄甑幕菽�，家境原是不錯的。只是他父親去世后，孤兒寡母的殘酷現實使家境一天比一天差，這也是意料中事。等到惠能長大成人，家境日益貧寒，惠能不得不以砍柴為生，侍奉老母。這說明了小時候的惠能，是可以接受良好的母教的。
目不識丁，怎能處處引經據典？
據《宋僧傳》記載，咸亨元年，惠能三十三歲北上求法，母親已去世，到韶陽遇劉志略結為兄弟，劉志略有個姑母出家當比丘尼，法名無盡藏，每天誦讀涅槃經，惠能聽了為她解說經中大義。三十四歲那年到樂昌縣(今廣東省北)西邊的石窟跟隨智遠禪師學禪，又依慧紀禪師，聽他講說《頭陀經》。就拿現代大學生來說吧，他們都覺得理解文言文很難。如果說惠能是一個目不識丁的人，他怎能理解全是文言文之經文的含義呢？
當五祖弘忍欲求法嗣，令各述心偈，神秀作偈：“身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，莫使惹塵埃�！被菽苈牶罅⒖桃埠鸵毁剩骸捌刑岜緹o樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃�！比绻f惠能是個目不識丁的人，他怎能寫出這么有韻味和禪意的詩呢？古往今來又有多少人能做到呢？
再說惠能在悟道后，南下避難，潛獵人中十五年。后去廣州受戒，聽聞了法性等印宗法師講《涅槃經》和達法誦《法華經》�；菽茏∈勒f法四十年，接引學人的方法除隨機點化外，還經常引經據典，如“摩訶般若波羅蜜多”�；菽艽髱煘檫_法說《法華經》，闡述“心迷法華轉，心悟轉法華”之深意，為智通釋《楞伽經》，解答永嘉玄覺禪師學習《維摩經》時的疑惑，為內侍薛簡闡述《凈名經》真諦。在《壇經》中，引用佛經開示弟子是他最常用的方法之一。如果說惠能是一個目不識丁的人，他怎能夠處處引經據典呢？
分析了六祖惠能大師成長的社會大環境、家庭環境和求法經歷，我們豈能把六祖看做一個不識字的人呢？
不錯，在六祖壇經中，惠能大師確曾自稱是一個不識字的人，但這只是由于他自謙的美德。類似現代人交談，也有人常說：“我是一個不學無術的人�！币彩且环N自謙之辭，并非真的不學無術。還有更深的含義，就是警示后學不要拘泥和執著于文字，真正的佛法是無法用語言文字來表達的。
因此，我們可以肯定的說，六祖惠能大師不是真的不識字，而是一個有相當文化素養的人。
編輯：紅研
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