文/李遠國 謝清果

劉一明（1734一1821），號悟元子，又號素樸散人、被褐散人。原籍山西省平陽府曲沃縣（今山西省聞喜縣東北）。他幼年即留心煉養，參學求道，但不得真傳。后遇“完谷老人，即分邪正，復遇仙留丈人，群疑盡失”，方悟丹道秘奧（張鴻汀輯《隴右經學之傳授》）。后半生一直在今甘肅蘭州市榆中縣棲云山、興隆山修道，并設壇傳教，著書立說，成為清乾隆、嘉慶時期晉、陜、寧、甘、青一帶全真龍門派第十一代主要代表人物。

在“易道同一”的內煉理論上，劉一明建立了一套頗具特色的修養方法。他在《通關文》、《修真九要》與《神室八法》等，提出了一套完整的漸修漸悟的系統。他說，修真之道乃天下第一件大事，亦天下第一難事，以其至大至難，故世人皆謂之天下希有之事。此事非深明造化，洞曉陰陽，“存經久不易之志，循序漸進者，不能行之”。有志學道修道，依此修真九要，循序而入，終必深造自得。

人生在世，如夢幻泡影（資料圖 圖源網絡）

第一要為勘破世事。

劉一明認為，人生在世，如夢幻泡影，世事雜紛，耗盡人之性命�！锻�關文》中把它們概括為五十關，謂之先通關口，方好進步。其中包括色欲關、恩愛關、榮貴關、財利關、窮困關、色身關、傲氣關、嫉妒關、暴躁關、口舌關、鎮恨關、人我關、冷熱關、獺惰關、才智關、任性關、患難關、詭詐關、猜議關、懸虛關、妄相關、生死關、自滿關、畏難關、輕慢關、懦弱關、不久關、暴棄關、累債關、高大關、妝飾關、假知關、陰惡關、貪酒關、怕苦關、不信關、無主關、速效關、粗心關、虛度關、退志關、夸揚關、幻景關、恥辱關、因果關、書魔關、著空關、執相關、閨丹關、爐火關。以上所述50關，“皆學人要命關口，陰路大魔，須要關關打通，方好進步。若有一關不通，即被此一關擋住，任爾蓋世英雄，拔山烈漢，寸步難行。學者須要認得真，信得過，雖不能遴然皆通，漸次著力，終有打通之日�！睆拇耸朗驴逼�，把身外一切虛假之事一筆勾銷，腳踏實地勇猛精進。

第二要為積德修行修真。

劉一明指出，積德修行為修道之要務，倘若離德以言道，便是異端邪說、旁門左道。修道者當以德行為重，自有節操。他說：“何為德？恤老憐貧，惜孤憫寡，施藥舍茶，修橋補路，扶危救困，輕財重義，廣行方便者是也。何為行？苦己利人，勤打塵勞，施德不望報，有怨不結仇，有功而不伐，有難而不懼，見義必為者是也�！狈e德立行而修人道，人道具備方能成真仙道。

第三是要盡心窮理。

針對那些不讀丹經、不求理論的浮夸之徒，劉一明反復強調了盡心窮理的重要性。他說：“盡性至命之學，全在窮理上定是非耳。窮理透徹，則性能全，命能保，直入無上至真之地。窮理恍惚，則命難修，性難了，終有到老落空之悔。今之學人糊涂出家，糊涂學道，糊涂修行，生則既然糊涂，死時焉能亮凈�！�

窮理的主要方法是研讀丹經子書，取古人之法言，細究細窮。因仙真法言，“一字一意，不敢妄發；一言半語，盡藏妙義，不知費盡多少老婆心，為后人作階梯，與教門留眼目”。故當廣閱深討，通前達后，毫無一點疑惑，方可行持。至于不通文字的學道者，亦須于俗語常言中辨別實義，“蓋俗語常言中，有大道藏焉，特人未深思耳�！�

第四要訪求真師。

劉一明認為，性命之學必有師傳，非可妄猜思度而知。他說：“雖世間微藝薄技，尚賴師傳而知，況性命大事乎，豈能無師而曉性命之道�！�…獨是旁門三干六百，丹法七十二品，以邪害正，以假亂真，誰為盲師？誰為明師？甚難辨別。然辨別亦易，大凡高人出世，自命不凡，獨弦絕調，不濫交，不滔世，不同黨，不要名，不恃才，不謀利，不欺人，不怪誕，一言一語，俱有益于世道；一行一止，大有裨于圣教。貪慎癡愛而俱無，意必固我而悉化，品節清高，人人所不能及；胸襟灑脫，個個所不能到。間或援引志士，亦必千磨百折，試其真假，果其白玉無瑕，方肯指示端倪；如非其人，決不輕泄天機。此所以為明師也�！敝挥械玫矫鲙煹挠H傳秘授，方可悟其大道。如同薛道光遇石杏林而成大道，陳致虛見青城丈人而悉火候，張三豐感鄭、呂二仙而知丹法。前輩大師尚且如此，何況今世俗人。

第五要為煉己筑基。

關于此點的重要性，劉一明亦在多處加以闡述。這里總結了煉己包括的各種內容。他說：“少貪無愛，煉己也；牢固陰精，煉己也；打煉睡魔，煉己也�？嗉豪�人，煉己也；大起塵勞，煉己也；心地下功，全拋世事，煉己也；勇猛精進，以道為己任，煉己也；腳踏實地，步步出力，煉己也；富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，煉己也；被褐懷玉，大智若遇，大巧若拙，煉己也。煉己之功居多，總以無己為歸著�！彼�謂“無己”，即忘我無身，唯以大道為體，德行為用。

第六要是合陰陽。

金丹之術即陰陽和合之道。但陰陽之道世間甚多，倘認假為真，徒勞心力，無益有損，不可不辨。劉一明說，男女為塵世之陰陽，心腎為幻身之陰陽，日月為天地之陰陽，冬至夏至為一年之陰陽，朔旦望后為一月之陰陽，子時午時為一日之陰陽，二候四候為一時之陰陽，“凡此皆非金丹之陰陽。金丹陰陽，以我家為陰，以他家為陽。我為離，他為坎。離中一陰為真陰，坎中一陽為真陽，取坎填離，是以真陰求真陽，以真陽濟真陰也�！奔戎�陰陽，須要調和相當，不多不少，不偏不倚，不急不緩，不即不離，不躁不懦，“或陽動而陰隨，或陰感而陽應，或陰中用陽，或陽中用陰，或借陰以全陽，或用陽以制陰，或以內之陰陽而助外，或以外之陰陽而濟內，內外合道，金丹自虛無中結就”。

第七要為審明火候。

劉一明指出，何為火，是指運煉之神功；候，是指運用之時刻。他說：“藥物易知，火候最難。蓋藥物雖難覓，若遇真師點破，真知灼見，現在就有，不待他求，所以易知。至于火候，有文烹，有武煉，有下手，有休歇，有內外，有先后，有時刻，有艾株，有急緩，有止足，一步有一步之火候，步步有步步之火候，變化多端，隨時而行，方能有準，若差之毫發，便失之千里，所以最難�！�

第八要為外藥了命，第九要為內藥了解。

所謂外藥，即指精氣神三寶運煉后凝聚的還丹、金丹，內藥則指明心見性之功夫。劉一明這種觀點與南宗傳統看法是不同的。他說：“外藥者漸法，內藥者頓法，外藥所以超凡，內藥所以入圣�！鼻乙�《道德經》“有欲以觀其竅，無欲以觀其妙”句以證其丹道，認為此二語乃金丹大道之始終，古今學道者之要訣。他說：“有欲觀竅者，外藥竊奪造化之功，幻身上事；無欲觀妙者，內藥明心見性之學，法身上事�！敝该鲀韧舛�藥的修煉即為性命雙修之術，修外藥而內藥方就，修內藥而外藥即全，自有為而入無為，最后打破虛空，入于不生不滅之地。

以上所述修真九要，是劉一明遵循其師完谷老人的旨意，提其內修綱領，總結歸納而成。其中的內容甚豐，而以固命修性為主導。在《神室八法》中，劉一明又集中地闡述了修心養性的重要性。這即是所謂神室八法：

一、“剛”法與意志力的培養

劉一明認為“剛”是神室的梁柱�！皠偂本褪菆詮�、健行、果斷、壯盛、銳氣、利器。缺少“剛氣”的危害是“蓋剛氣不立，四大無力，全身放下，遺畏不前，銳氣盡散，六賊搬弄，三尸張狂，主意不定，狐疑不決，又怕餓著，又怕凍著，又怕修道不成誤了現在，又怕魔障來侵苦楚難受，又怕緣法不興行道阻滯”。斬斷思愛，挖除根塵；不怕魔難；整頓精神，勇猛前進；廢寢忘食，是非立斷；一心無二，經久不易；和而不同，群而不黨；諸惡莫作，眾善奉行；人貪愛的不愛，人難受的能受；內外如一，工夫不歇，這些都是“剛”的表現。

修“剛”法，有助于自我培養堅忍不拔的意志，遇到困難不退縮，迎難而上，不達目的不罷休。人們常說，勝百萬雄兵易，勝心中之敵，難上難。說的就是，人世間的許多事情所以失敗往往是因為自己首先放棄了，沒有奉行老子所說的“慎終若始”的人生處事態度，所以常常是接近成功的時候反而失敗了，陰溝翻船。因此，如欲成就自我，升華人生，首先就應該做到培養起鍥而不舍、百折不撓的斗志，在心中切實確立起“剛”的意識。

二、“柔”法與應變力的涵養

劉一明視“柔”為神室的木料�！叭帷钡暮�義有順勢、柔弱、克己、自屈、自退、自卑、無我、有人、無妄、淳樸、老實。實際上它秉承了老子的“柔之勝剛，弱之勝強”之意。如若不柔，那會“磕著撞著，無明火發，不能自遏，三寶受傷，全身失陷。神室木材為大火所焚化，一無所有，終歸空亡，豈能完成大道哉！”那么如何做到“柔”？“有打我者順受，有罵我者笑迎，疾病不管，是非不人，禮下于人，傲氣俱除，習氣漸化，時時省察己過，處處檢點面目，戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，素位而行，不愿乎處，一切人情世事付于不知，諸般邪思妄想掃去無跡�！�

修“柔”法，有助于自我涵養應變能力�！叭帷狈ㄅc“剛”法是相反相成的一對方法。如果“剛”法主要表現為一種勇猛精進的氣勢，那“柔”法則是一種柔弱自守的精神。剛柔相濟，有張有弛，才是妙道。運用“柔”法的一個要訣在于“順”，就是力求因勢利導，輔萬物之自然，而不敢妄為。人處在千變萬化的社會環境中，唯有具備應變力，方能處亂不驚，以不變應萬變，外變我不變。我只是低頭做事，不矜持、不奇異，榮辱不較，順勢而已，守柔而已，這樣就能保全自己。

三、“誠”法與自制力的修養

劉一明指出，“誠”是神室的基址。它的內涵是淳厚、專一、老實、無欺、不隱、不瞞。這是儒家的“誠明”思想的運用。不“誠”會如何呢？“不誠則心不純，心不純則疑惑生，疑惑生則妄念起，妄念起則腳根不實，一行一步人于虛假，一舉一動俱是煩惱。隔絕大道閉塞靈窟，而欲明道，不愈遠乎！”相反，如能做到“安危不計，一心向前，出言無偽詐，行事無怪異，隨地而安，遇境而就，到安樂處不喜，逢困難時不優，擇善固執，順守其正，至死抱道，永無變遷，有過即改，遇善即行”，那就是誠了。

修“誠”法，有助于修養自制力。欲成就自我，就要培養始終如一的精神，腳踏實地，處處求真，誠實為人。不會因為有鮮花掌聲就停止了自己的追求，自己能牢牢把握住性命之根本，以奉行“道德”為圭泉。并且抱著“人一能之己百之，人十能之己千之”的誠’自，終能達勝利的彼岸。

四、“信”法與自信力的生養

在劉一明看來，“信”猶如神室的椽瓦。它的意蘊在于中孚、無惑、不易、見真、有主。無“信”會何如？“信若不立，四象不合，五行不和，兩儀各別，三寶俱漏，大業廢矣�！毕喾吹�，達到了“信”的境界又是怎樣呢？“忠孝廉恥俱盡其道，仁義禮智各得其宜，是非不雜，邪正分明，初念不改，正念常存，應事接物不逐風揚波，日用夜作不昧性迷心，對景忘情，在塵出塵，遇境不遷，住世離世，宜緩則緩，宜急則急，宜后則后，宜先則先，宜進則進，宜退則退，宜放則放，宜收則收，彼我如一，身心不二�！贝朔ㄅc儒家思想五德之一的“信”有異曲同工之妙。

修“信”法，有助于自我生養自信力。人生在世，欲成就自我，離不開信仰、信念等組成的自信力。酒色財氣考驗著自信力；喜怒哀樂憑借自信力而正當；視聽言動因為自信力而與正道印合；品行高低因為自信力而得以分別；有無邪正因為自信力而彰顯，甚至天地的五行四象也是因為自信力而攢集起來�？梢�，正道與邪道，成功與失敗，自信力一試便分明。有自信力者，正氣在他身上聚集，他處處信守中道，不偏不倚，自然得道多助而成功。

五、“和”法與親和力的蓄養

劉一明把“和”比作神室的門戶�！昂汀本哂型ㄟ_、順暢、愉悅、從容、徐緩等表征，它取義于《中庸》中的“和也者，天下之大道也”�！昂汀敝饕�體現為以下幾個方面：“禮下于人，謙恭自小，心平性柔，暴躁全無，忿怒不生，大而能小，強而能弱，無人我壽者之相，無貴賤貧富之分，化氣質之性，消嫉妒之心，言行相顧，動靜隨時，無好惡，無無明，無怪誕，無偽詐�！�

修“和”法，有助于自我蓄養親和力�！昂汀睘橘F，人和萬事興�！昂汀辈粌H是一種成就自我的方法，也是自我成就所達到的佳境，老子說，“和其光，同其塵”，他還引用《建言》的話說：“明道若昧，進道若退，夷道若顏；上德若谷，廣德若不足，建德若偷；質真若渝，大白若辱，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形”。用現在的話說，“和”就是不自恃己高，與群眾打成一片，而不鶴立雞群，孤芳自賞。一個人實現人生價值，并曰2006‘圈不只是靠自己的力量就可以實現。一個好漢三個幫，只有蓄養“親和力”，才能得到眾人的幫助。

六、“靜”法與創造力的煉養

劉一明以“靜”為神室的墻壁。靜就是安定、寂靜、不動、內安、無念、無欲。當然靜不在于頑空寂滅，也不非參禪打坐以求忘物忘形，而是身在事中，心在事外，道心現，人心滅才是真靜。此乃道門“致虛極、守靜篤”之內修心法，靜非不動，真靜就是不動意念，不說妄言，身不妄動，事前不妄想，事后不計較，不知人短，不覺己長，時時返顧自身的本心，順其自然。

靜心以養性（資料圖 圖源網絡）

修“靜”法，有助于自我煉養創造力。常人往往動多靜少，終日為各種欲望糾纏，忙忙碌碌，榮辱得失恒于心中計較，無一刻安寧。靜與自我最切實的好處就在于“長生無妙訣，唯在一靜中”。靜是養生的根本法門。只有靜，才可以養精氣神；只有靜，才可以生心性慧�！办o”的另一個妙處在于“寧靜以致遠”。人只有心靜下來，才能很好地思考自己的人生，從而對人生做個統籌安排。那為什么說“靜”有助于創造力的煉養呢？創造力的噴發，往往是在自己最放松，心態最平靜的時候產生。煩躁只會自己干擾自己，使自己心亂如麻，而無所適從。因此，煉靜的功夫，就在于營造一種寧靜的心境，讓各種思路、想法自發地碰撞，從而為靈感、直覺的“光臨”創造條件。

七、“虛”法與超越力的蘊養

劉一明闡明“虛”是神室的堂中。虛就是空虛、虛無、寬闊、無形、無色。致“虛”需要“卻除雜念，變化氣質，挖去歷劫輪回種子，看破一切恩愛牽纏，一切假事不留，一概外物不受，萬法歸空，四大放下，無眼耳舌身意，無聲色香味觸法，無恐怖煩惱，無好無愛憎，無諂無驕，無矜無詐，無狂無妄，毋意毋必，毋固毋我，不愛一物，不納微塵，有無不立，身心無累”。虛之法實為道門無為之道。

“虛”法，有助于蘊養超越自我的能力，破除人們對實有的執著。老子云：“有之以為利，無之以為用�！比藗兺�往只看到實有給自己帶來的利益，卻忽視了利益的實現依賴于虛無的作用。一個人要是心有成見偏見，就好比一個房間已經塞滿了東西，就不能再接受其他新事物了�！疤摗狈ǜ嬖V世人要善于自我解脫，視有若無。如果一個人功成名就了，就更應當如此，否則便是失敗的開始。許多人小有所成后，在鮮花與掌聲中迷失了自己，容易自我滿足，導致裹足不前。

八、“靈”法與境界力的內養

劉一明以“靈”為神室的主人。靈的要妙在于圓通無礙。有了靈就可以動靜有時，剛柔并濟，誠信得中，和靜得正，性命得了。靈之妙用在于：先發制人；義不及賓；追攝先天；央決后天；調和性情，外圓內方；被褐懷王，心死神活；靜觀密察，煉己待時；竊奪造化，從無守有；不欺不瞞；常應常靜；虎不傷人；龍不起霧�？傊�，“靈”既不是有心，也不是無心；既不是勉強而為，也不是順事而作。它的要妙在于“機活神圓”�！办`”實際上是指人心經過前面七法的修養而產生的靈能。這時可以隨心所欲不逾道，圓機活法盡通玄。

“靈”法，有助于內養自我境界�！办`”是一種無形變可循、自然而然、無為而無不為的境界�！办`”的境界是對自我本真的發現，是真善美集于一體的極佳狀態，是心靈的最大解放，也是心靈功能的最大發揮。此時心康體健，心智聰慧，身心自由，體驗到人生的圓滿與幸福。

綜上所述，《神室八法》，堪稱自我修養的法寶。它啟迪世人行事應剛強，柔順、誠實、守信、和同、靜定、虛懷、靈妙，只有這樣方可成就大事業，貫穿八字真言的思想主要就是要始終如一，不怕困難，剛柔并濟，和光同塵，真性不昧，也就是要做自己的真正主人。我們可從中領悟到只要充分發揮自己的主觀能動性，并將理智與情感結合起來，達到“靈”的妙境，就能無往不勝了。

本文由騰訊道學根據網絡資料整理，原文為李遠國《劉一明“九要八法”概述》、謝清果《神室八法與自我修養》。